همسات الى اصحاب النفوس المنكسرة

همسات الى النفوس المنكسرة

































الهمسة الأولى
أيها
المصاب الكسير.. أيها المهموم الحزين.. أيها المبتلى.. أبشر وأبشر ثم
أبشر.. فإن الله قريبٌ منك.. يعلم مصابك وبلواك ويسمع دعائك ونجواك.. فأرسل
له الشكوى.. وابعث إليه الدعوى.. ثم زيِّنها بمداد الدمع.. وأبرِقها عبر
بريد الانكسار.. وانتظر الفَرَج.. فإنَّ رحمة الله قريبٌ من المضطرِّين..
وفَرَجه ليس ببعيدٍ عن الصادقين









الهمسة الثانية
إن مع الشدة فَرَجاً.. ومع البلاء عافية.. وبعد المرض شفاءً.. ومع الضيق سعة.. وعند العسر يسراً.. فكيف تجزع؟









الهمسة الثالثة
أوصيك
بسجود الأسحار.. ودعاء العزيز الغفَّار.. ثم تذلّل بين يدي خالقك ومولاك..
الذي يملك كشف الضرِّ عنك.. وتفقَّد مواطن إجابة الدعاء واحرص عليها..
وستجد الفَرَج بإذن الله.. أمَّن يجيب المضطرَّ إذا دعاه ويكشف السوء









الهمسة الرابعة
احرص
على كثرة الصدقة.. فهي من أسباب الشفاء بإذن الله.. وقد قال النبي صلى
الله عليه وسلم : داووا مرضاكم بالصدقة.. حسَّنه الألباني وابن باز.. وكم
من أناسٍ قد عافاهم الله بسبب صدقةٍ أخرجوها.. فلا تتردد في ذلك









الهمسة الخامسة
عليك
بذكر الله جلَّ وعلا.. فهو سلوة المنكوبين.. وأمان الخائفين.. وملاذ
المنكوبين.. وأُنسُ المرضى والمصابين.. الذين ءامنوا وتطمئنُّ قلوبهم بذكر
الله ألا بذكر الله تطمئنُّ القلوب











الهمسة السادسة
احمد
الله عز وجل أن مصيبتك لم تكن في دينك.. فمصيبة الدين لا تعوَّض.. وحلاوة
الإيمان لا تقدّر بثمن.. ولذة الطاعة لا يعدِلُها شيء.. فكم من أناسٍ قد
تبدَّلت أحوالهم.. وتغيَّرت أمورهم.. بسبب فتنةٍ أو محنةٍ ألمَّت بهم









الهمسة السابعة
كن متفائلاً.. ولا تصاحب المخذِّلين والمرجفين.. وابتعد عن المثبِّطين اليائسين.. وأشعِر نفسك بقرب الفَرَج.. ودنوِّ بزوغ الأمل









الهمسة الثامنة
تذكر
أناساً قد ابتلاهم الله بمصائب أعظم مما أنت عليه.. ومِحن أقسى مما مرت
بك.. واحمد الله تعالى أن خفّف مصيبتك.. ويسَّر بليَّتك.. ليمتحِنك
ويختبِرك.. واحمده أن وفّقك لشكره على هذه المصيبة.. في حينِ أن غيرك
يتسخَّط ويجزع









الهمسة التاسعة
إذا
منَّ الله عليك بزوال المحنة.. وذهاب المصيبة.. فاحمده سبحانه واشكره..
وأكثِر من ذلك.. فإنه سبحانه قادر على أن ينزِع عنك العافية مرة أخرى..
فأكثر من شكره









الهمسة العاشرة
ان الدنيا طبعها هكذا لا تحب أحدا.. تأخذ منه.. وإن أعطته شيئا فستأخذه منه عاجلا أم آجلا فلا تأمن لها.. ولا تحزن









لا تشتكي إلى مخلوق واشتكِي إلى حبيبك الذي لن يرد يدك صفرا خائبتين
اشتكي إلى من يسمع أنينك والناس رقود ويرى دموعك والناس عنك غافلين ويسمع شكواك ومن حولك لاهين
لا تحزن فالله معك باق لن يتركك أبدا

اللَّهُمَّ كَمَا سَتَرْتَ ذُنُوبَنَا وَعُيُوبَنَا فِي الدُّنْيَا
فَاسْتُرْهَا يَوْمَ القِيَامَةِ؛ يَوْمَ الحَسْرَةِ وَالنَّدَامَةِ،
يَوْمَ يَرَى كُلُّ إِنْسَانٍ مِنَّا عَمَلَهُ أَمَامَه، بِرَحْمَتِكَ
يَاأَرْحَمَ الرَّاحِمِين

يارب افتح لمن فتح رسالتي باب سروره ويسر له في الدنيا اموره.. وفي
الفردوس الاعلى قصوره.. ومع الحبيب محمد نوره.. واجعل الجنة اول وآخر مروره

سكرات الموت

وصف الله سبحانه و تعالى شده الموت فى اربع ايات :

الاولى قوله الحق و جائت سكره الموت بالحق)

الثانيه ، قوله تعالى و لو ترى اذ الظالمون فى غمرات الموت )

الثالثه : قوله تعالى ( فلولا اذا بلغت الحلقوم )

الرابعه: قوله تعالى ( كلا اذا بلغت التراقى )

( وروى ) البخارى عن عائشه رضى عنها : ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بين يديه رقوه او علبه فيها ماء : فجعل يدخل يديه

فى الماء فيمسح بهما وجهه و يقول ( لا اله الا الله ان للموت سكرات ) ثم نصب يديه فجعل يقول Sad فى الرفيق الاعلى )

حتى قبض و مالت يده و خرج الترمذى عنها قالت: ( ما اغبض احداا بهون موت . بعد الذى رايت من شده موت رسول الله صلى الله عليه وسلم )

و فى البخارى عنها قالت Sad مات رسول الله عليه وسلم و انه لبين حاقنتى و ذاقنتى فلا اكره شدة الموت لاحد ابداا بعد النبى صلى الله عليه وسلم )

الحاقنه : المطمئن بين الترقوه . و الحلق

و الزاقنه : نقره الزقن و قال الخطابى : الزاقنه : مات تناله الزقن من الصدر

و ذكر ابو بكر بن ابى شيبه فى مسنده عن جابر بن عبد الله عن النبى صلى الله عليه وسلم

تحدثوا عن بنى اسرائيل فانه كانت فيهم اعاجيب ) ثم انشأ يحدثنا قال: ( خرجت طائفة منهم فاتواا على مقبره من مقابرهم فقالوا لو صلينا ركعتين

و دعونا الله يخرج لنا الاموات و يخبرنا عن الموت : قال: ففعلوا: فبينما هم كذلك اذا طلع رجل راسه بيضاء . اسود اللون خل شئ . بين عينيه اثر السجود فقال

يا هؤلاء ما اردتم الى ؟ لقد مت منذ مائه سنه فما سكنت عنى حراره الموت حتى الان . فادعوا الله ان يعيدنى كما كنت)

وروى ابو هدبه ابراهيم ابن هدبه قال: حدثنا انس بن مالك عن النبلى صلى الله عليه وسلم : قال: ان العبد ليعالج قرب الموت وسكرات الموت

و ان مفاصله ليسلم بعضها على بعض تقول: عليك السلام تفارقنى و افارقك الى يوم القيامه)

و ذكر المحاسبى فى ( الرعايه ) : ان الله تعالى قال لابراهيم عليه السلام ( يا خليلى كيف وجدت الموت )؟

قال: كسفود محمى جعل فى صوف رطب . ثم جذب قال: ( اما ان قد هون عليكم يا ابراهيم )

وروى ان موسى عليه السلام لما سار روحه الى الله . قال له ربه : ( يا موسى كيف وجدت الموت ) ؟

قال: وجدت نفسى كالعصفور الحى حين يقلى على المقلى يموت فيستريح و لا ينجو فيطير .

وروى عنه انه قال: وجدت نفسى كشاة تسلخ بيد القصاب و هى حيه . و قال عيسى ابن مريم عليه السلام : ( يا معشر الحواريين ادعوا الله ان يهون عليكم هذه السكره)

يعنى سكرات الموت .

و روى : ان الموت اشد من ضرب السيوف و نشر المناشير ، و قرض بالمقاريض . و ذكر ابو نعيم الحافظ فى كتاب

( الحليه ) من حديث مكحول ، عن وائله ابن الاصقع عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال: و الذى نفسى بيده لمعاينه ملك الموت

اشد من الف ضربه بالسيف)

و سياتى بكماله ان شاء الله تعالى . و فى الخبر من الحديث حميد الطويل ، عن انس ابن مالك ، عن النبى صلى الله عليه وسلم قال( ان الملائكه تكتنف العبد و تحبسه

و لولا ذلك لكن يعدوا فى الصحارى و البرارى من شده سكرات الموت )

و جائت الروايه بان ملك الموت عليه السلام و اذا تولى الله قبض نفسه بعد موت الخلائق يقولSad و عزتك لو علمت من سكره الموت ما أعلم ما قبضت نفس مؤمن )

ذكر القاضى ابو بكر ابن العربى ، و عن شهر بن خوشب قال: سال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الموت و شدته ؟ فقال: ( ان اهون الموت بمنزله حسكة كانت فى صوف

فهل تخرج الحسكه من الصوف الا و معها صوف )

؟ قال شهر : و لما حضرت عمر بن العاص الوفاة قال: له ابنه: يا ابتاه ؟ انك لتقول لنا : ليتنى كنت القى رجلا عاقلا لبيبا عند نزول الموت

حتى يصف لى ما يجد : و انت ذلك الرجل فصف لى الموت فقال: يا بنى و الله كأن جنبى فى تخت . و كانى اتنفس من سم ابره

و كأن غصن شوك يجزب من قدمى الى هامتى . ثم انشأ يقول :

ليتنى كنت قبل ما قد بدا لى ***فى تلالى الجبال ارعى الوعولا

و عن ابى ميسره رفعه قال لو ان الم شعرة من الميت وضع على اهل السماء و الارض لماتوا جميعا )

و انشدوا :

اذكر الموت ولا ارهبه ***أن قلبى لغليظ كالحجر

أطلب الدنيا كأنى خالد ***وورائى الموت يقفو بلاثر

و كفى بالموت فاعلم واعظا*** لمن الموت عليه قد قدر

و المنايا حوله ترصده ***ليس ينجى المء منهن الفر

و قال اخر:

بينما الفتى مرح الخطأ و فرح بما ***يسعى له اذا قيل: قد مرض الفتى

اذا قيل : بات بليله ما نامها *** اذ قيل : اصبح مثخنا ما يرتجى

اذا قيل : اصبح شخصا و موجها *** و معللا اذ قيل : اصبح قد قضى

و كده يبقى احنا خلصنا موضوع ان للموت سكرات

ادعوا الله ان يوفقنا الى ما فيه خير لنا و للمنتدى ان شاء الله

حسن الظن بالله

مسلم عن جابر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سقول قبل وفاته بثلاثه ايام :

" لا يموتن احدكم الا و هو يحسن الطن بالله " اخرجه البخارى "

و (ذكره ) ابن ابى الدنيا فى كتاب ( حسن الطن بالله ) و زاد:فان قوما قد ارادهم سوء ظنهم بالله فقال لهم تبارك وتعالى :

" و ذلكم ظنكم الذى ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين" صدق الله العظيم .

(ابن ماجه ) عن انس ان النبى صلى الله عليه وسلم دخل على شاب و هو فى الموت فقال: كيف تجدك ؟ فقال:

ارجوا الله يا رسول الله و أخاف ذنوبى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يجتمعان فى قلب عبد مؤمن فى مثل هذا الوطن

الا اعطاه الله ما يرجو و أمنه مما يخاف ". ذكره ابن ابى الدنيا ايضا " و خرجه الترمذى و قال: هذا حديث حسن غريب .

(وقد روى ) بعضهم فى هذا الحديث عن ثابت عن النبى صلى الله عليه وسلم "

( وذكر) الترمذى الحكيم فى الاصل السادس و الثمانين من ( نوادر الاصول) : حدثنا يحيى ابن حبيب عن عدى قال: حدثنا بشر المفضل عن عوف عن الحسن انه قال: بلغنى رسول الله

صلى الله عليه وسلم انه قال: قال ربكم عز وجل .

" لا اجمع على عبدى خوفين ولا اجمع له امنين . فمن خافنى فى الدنيا امنته فى الاخره و من اننى فى الدنيا اخفته فى الاخره " صدق الله العظيم

هل ابليس من الملائكة

هل إبليس من الملائكة أم من الجن
هل كان إبليس من الملائكة أم من الجن ، وهل الجن هم من الملائكة ؟.




الحمد لله



قال
الشيخ محمد الأمين الشنقيطي – رحمة الله تعالى عليه - :



وقوله في هذه الآية الكريمة : ( كان من الجن ففسق عن أمر ربه )
الكهف/50
، ظاهر في أن سبب فسقه عن أمر ربه كونه من الجن وقد تقرر في الأصول في مسلك النص ،
وفي مسلك الإيماء والتنبيه : أن الفاء من الحروف الدالة على التعليل كقولهم : سرق
فقطت يده ، أي : لأجل سرقته ، وسها فسجد ، أي لأجل سهوه ، ومن هذا القبيل قوله
تعالى : ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما )
المائدة/38
، أي لعلة سرقتهما وكذلك قوله هنا : ( كان من الجن ففسق ) ، أي : لعلة كينونته من
الجن ؛ لأن هذا الوصف فرق بينه وبين الملائكة ؛ لأنهم امتثلوا الأمر وعصى هو ،
ولأجل ظاهر هذه الآية الكريمة ذهبت جماعة من العلماء إلى أن إبليس ليس من الملائكة
في الأصل بل من الجن ، وأنه كان يتعبد معهم فأطلق عليهم اسمهم لأنه تبع لهم كالحليف
في القبيلة يطلق عليه اسمها ، والخلاف في إبليس هل هو ملك في الأصل فمسخه الله
شيطاناً ، أو ليس في الأصل بملك ، وإنما شمله لفظ الملائكة لدخوله فيهم وتعبده معهم
، مشهور عند أهل العلم ، وحجة من قال : إن أصله ليس من الملائكة أمران :




أحدهما : عصمة الملائكة من ارتكاب الكفر الذي ارتكبه إبليس ، كما قال تعالى عنهم :
( لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يأمرون ) التحريم/6

،
وقال تعالى : ( لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون )
الأنبياء/27
.




والثاني : أن الله صرح في هذه الآية الكريمة بأنه من الجن ، والجن غير الملائكة ،
قالوا : وهذا نص قرآني في محل النزاع .


…



وممن جزم بأنه ليس من الملائكة في الأصل لظاهر هذه الآية الكريمة :الحسن البصري ،
ونصره الزمخشري في تفسيره .



وقال القرطبي في تفسير سورة " البقرة " : " كونه من الملائكة هو قول الجمهور : ابن
عباس وابن مسعود وابن جريج وبن المسيب وقتادة وغيرهم ، وهو اختيار الشيخ أبي الحسن
ورجحه الطبري وهو ظاهر قوله : ( إلا إبليس ) . اهـ .


وما
يذكره المفسرون عن جماعة من السلف كابن عباس وغيره ، من أنه كان من أشراف الملائكة
، ومن خزان الجنة ، وأنه كان يدبر أمر السماء الدنيا ، وأنه كان اسمه عزازيل ، كله
من الإسرائيليات التي لا معول عليها .



وأظهر الحجج في المسألة ، حجة من قال : إنه غير ملك لأن قوله تعالى : ( إلا إبليس
كان من الجن ففسق …) ، وهو أظهر شئ في الموضوع من نصوص الوحي ، والعلم عند الله
تعالى .

أهوال يوم القيامة

يوم القيامة

هل تعلم ماذا ينتظرنا " ستبكي وانت تقرأ " !

••
•
•
•
••

سألت عائشة رضي الله عنها الرسول صلى الله عليه وسلم عن نزول هذه الآية :
{ يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ ..}

أين سنكون !

الحمد لله ..
سنكون على الصراط ..

وقت المرور على الصراط لا يوجد إلا ثلاث أماكن فقط :

• جَهَنَمٌ
• الجَنَــةْ
• الصٍـرَاطْ

• قَالَ صَلَ الله عَلَيهٍ وَ سَلَم :
"يكون أول من يجتاز الصراط أنا و أمتي"

• الصراط :
لن يكون هناك سوى مكانين الجنة والنار ولكي تصل إلي الجنة يجب أن تتجاوز جهنم !

ينصب جسر فوق جهنم إسمه "الصراط" بعرض جهنم كلها إذا مررت عليه وصلت
لنهايته وجدت باب الجنة أمامك ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا يستقبل
أهل الجنة !

( يا رب جنتك ) !

• قال الرسول صلي الله عليه و سلم : " فيضرب بالصراط بعرض جهنم

مواصفات الصراط :

• أدق من الشعرة !
• أحد من السيف !
• شديد الظلمة تحته جهنم سوداء مظلمة " تكاد تميّز من الغيظ " !
• حامل ذنوبك كلها مجسمة علي ظهرك فتجعل المرور بطيئا لأصحابها إذا كانت كثيرة والعياذ بالله أو سريعا كالبرق إذا كانت خفيفة

• عليه كلاليب ( خطاطيف ) و تحتك ( شوك مدبب ) تجرح القدم و تخدشها !
(تكفير ذنب الكلمة الحرام والنظرة الحرام .. ألخ) !
• سماع أصوات صراخ عالي لكل من تزل قدمه ويسقط في قاع جهنم

• الرسول عليه الصلاة و السلام واقفا في نهاية الصراط عند باب الجنة يراك
تضع قدمك على أول الصراط يدعو لك قائلاً : "يا رب سلّم . يا رب سلّم"

- احبك يارسول الله - ♥

يرى العبد فلان هذا وقع أمامه من فوق الصراط فقد نصحته كثيرا ولم يستجب !
كما يرى العبد والده و أمه لكن لا يبالي بهما كل ما يهمه هو نفسه فقط !

• يُروى أن اُمنا عائشة رضي الله عنها تذكرت يوم القيامة فبكت !
فسألها الرسول صلي الله عليه و سلم : "ماذا بك يا عائشة ؟ "
فقالت : "تذكرت يوم القيامة فهل سنذكر أباءنا " !

• قال الرسول صلي الله عليه وسلم : نعم إلا في ثلاث مواضع ;
عند الميزان - عند تطاير الصحف - عند الصراط !

اصبروا ثم اصبروا !
على فتن الدنيا ، فتن الدنيا سراب !
فلنجاهد أنفسنا ولنعين بعضنا على أن نلتقي في جنة عرضها السماوات والأرض !

اللهمّ ثبّت أقدامنا على الصراط وأدخلنا الجنّة بلا حساب ومن غير سابق عذاب !

يقر الإسلام مبدأ التفاضل بين البشر

سبقك بها عكاشة

لقد عرف الإسلام لأهل السبق سبقهم.. ولأهل الفضل فضلهم.. فرفعهم منزلة وأعلاهم درجة.

وبهذا
يقر الإسلام مبدأ التفاضل بين البشر، وإنزال الناس درجات مختلفة متباينة
كل على حسب اجتهاده ومبادرته للخير.. فشتان بين من بكر بكورا.. وبين من نام
حتى ملأت الشمس جنبات الدنيا ولسعته الشمس على أجنابه.. ثم استيقظ.

نعم
إن كليهما ربما فعل الخير في نهاره.. وكليهما مأجور مثاب.. لكن بين
الاثنين فرق شاسع. كما جاء في سورة الحديد: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل
الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذينأنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله
الحسنى}.

ولقد أوضح النبي (صلى الله عليه وسلم) هذا المبدأ الأصيل في حديث عكاشة بن محصن بقوله: [سبقك بها عكاشة].
وأصل
هذا الموقف كما رواه الإمام مسلم فى صحيحة عن أبى هريرة رضي الله عنه
أَنَّ النَّبِيَّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) قَالَ: [يَدْخُلُ
مِنْ أُمَّتِي الْجَنَّةَ سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ.. فَقَالَ
رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ..
قَالَ : اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ مِنْهُمْ.. ثُمَّ قَامَ آخَرُ فَقَالَ: يَا
رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُم..ْ قَالَ سَبَقَكَ
بِهَا عُكَّاشَةُ] رواه مسلم

وإذا أمعنت النظر في هذا الحديث النبوي الشريف وجدته يحتوى على بعض الدلالات العظيمة الطيبة.. من أهمها:
1- ضرورة المبادرة والمسارعة للخير وطرقه.. وأن التواني فيه يضيع المصلحة، ويذهب بالمقصود، ويؤخر المراد، أو يفوت عليك الفرصة.

2-
مكافأة أهل الاجتهاد على اجتهادهم وسبقهم يذكى روح التنافس بين رجال الأمة
وشبابها.. ولا يجعلهم أساري للكسل والاعتماد على أن الله غفور رحيم.. ولا
يغتر أحدهم بقوله (صلى الله عليه وسلم) [يدخلون الجنة بغير حساب].. لأن ذلك
كان بسبب سبقهم إلى تمام التوكل وحسن الاعتماد على الله وتجريد ذلك فيما
بينهم وبينه سبحانه، وترك الاعتماد على أي شيء سواه.

3 - يجوز للقائد أو الإمام أن يميز بعض الناس عن بعض.. ويخص أحدهم دون الآخر إذا رأى في ذلك مصلحة في الدين والدنيا.

4
– انتهاز الفرص واستغلال المواقف المناسبة، كما فعل عكاشة عندما استغل قول
النبي (صلى الله عليه وسلم) بما يناسبه من طلب ودعاء.. فحصل على أعظم
أمانيه كلها.

5 ـ لا يكون الجزاء إلا بعد عمل، فليس ما حصل لعكاشة
ضربة حظ أو فرصة انتهبها وجاءت اعتباطا، وإنما عمل عكاشة طيلة ما سبق من
عمره لينال هذا المقام، ثم أجرى الله على لسان نبيه الحديث في وجود عكاشة،
وأجرى على لسان عكاشة الطلب والسؤال، فحقق الله له مراده وكافأه على سابق
عمله بما يستحقه جزاء سعيه، وقبل ذلك فضل الله. ليعلم الكل أن الجزاء لا
يأتي إلا بعد عمل.

5 ـ أدب النبوة في حسن الرد والتلطف فيه، فعندما
قام الرجل الثاني وطلب مطلب عكاشة وسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يسأل
الله أن يجعله منهم، لم يقل له عليه الصلاة والسلام لا أنت لا تستحق هذه
المنزلة، ولست من أهلها، فيكون ذلك سببا لإحباطه أو تثبيطه أو غير ذلك،
ولكنه رده ردا جميلا لا يحمل في طياته أي إساءة أو تأنيب، وأغلق معها الباب
أمام تكرار الطلب. وقال في تلطف : "سبقك بها عكاشة".

6- يحث الحديث
الشريف على المسابقة والمسارعة فى الخيرات بذكر لفظة "سبقك" والتى تعطى
إيحاءًً بأنهم في ميدان للسباق.. فيجب الاجتهاد فيه والمسارعة.

7-
يستحب إعلان أسماء المتميزين من الناس على الملأ حتى يكونوا قدوة لغيرهم ..
ومثالا يحتذى لمن وراءهم، مثل إعلان الحاصلين على الجوائز وأوائل الطلبة
وأوائل الدفعة فى الجامعات وتقديمهم على غيرهم.

8- معرفة الفضل لأهل
الفضل والسبق.. فلا يستوي من اجتهد زمن البلاء بمن اجتهد زمن الرخاء.. ولا
من أنفق زمن العسرة بمن أنفق زمن اليسرة .. وإن كان كلاهما مثاب مأجور.
كما سبق في آيه سورة الحديد: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
أولئك أعظم درجة من الذينأنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى}.

هذه بعض التلميحات النبوية التي احتواها ذلك الحديث النبوي الشريف والتي نسأل الله أن تنفعنا في ديننا ودنيانا.
والله الهادي إلى السداد والرشاد.

اربع كلمات خير من عباده 3 ساعات

كلمات أفضل من ذكر الله ساعات طويله
بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


أربع كلمات = عبادة 3 ساعات؟؟




أربع كلمات في الفجر قبل الشروق = عبادة أكثر من ثلاث ساعات ...




كيف؟؟



عن جويرية أم المؤمنين ( رضي الله عنها ) :أن النبي صلى الله عليه وسلم ..



خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح .. وهي في مسجدها . !!. ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة ..



فقال : مازلت على الحال التي فارقتك عليها .؟؟



قالت : نعم ..



قال النبي صلى الله عليه وسلم :



لقد قلت بعدك أربع كلمات ( ثلاث مرات ) لو وُزنت بما قلتِ منذ اليوم لوزنتهنّ ..



سبحان الله وبحمده ، عدد خلقه ، ورضى نفسه ، وزنة عرشه ، ومداد كلماته ..



والآن ...



بعد قرائتك لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ..



دعني اهمس لك وأقول ..



كن مثالياً في استغلال وقتك ....



بضع كلمات.. لا تأخذ منك ثواني تساوي اضعاف مضاعفه من أجور التسبيح .



فهل ستجعل يوماً يمر عليك دون ذكرها !!




وغيرك قد تسابق لذكرها



أنها فرصه لاتعوض !!



سبحان الله وبحمده ، عدد خلقه ، ورضى نفسه ، وزنة عرشه ، ومداد كلماته

سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم

ثانية أو جزء من ثانية فلا تضيعها

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

إني لا أجيد لغة عربية كثيرا و لكنني أريد أن أقول قولا جميل و هو يأتي بتفكيري

إنها ثانية أو جزء من ثانية فلا تضيعها
آستغفر لله كثيرا لأن لله هو رحمان رحيم فلا و ألف لا أن تقارن رحمة لله
برحمة إنسان لأن رحمة لله عظيمة و كبيرة كم من ناس يموتون و هم

يريدون فقط تلك تانية ليستغفروا لله عن تلك ذنوب و سبحان لله من يعملذرة خيرا يرى و بفضل لله تمكنوا علماء من إكتشاف ذرة و حجمها و أيضا إكتشفوا هذا كون معجز آلذي نرى فيه

عظمة لله و جماله و رحمته و قدرته و أجمل للذة هي طاعة لله

فستغفر لله و لا تنسى إن لله غفور رحيم يغفر ذنوب جميعا

تأمل هذه آيات :





"فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ"

ان كنت تحب الله فلتدخل

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ





قال
الرسول صلى الله عليه وسلم : لَيْسَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ الْمَدْحُ
مِنْ اللَّهِ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ مَدَحَ نَفْسَهُ وَلَيْسَ أَحَدٌ أَغْيَرَ
مِنْ اللَّهِ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ حَرَّمَ الْفَوَاحِشَ . رواه مسلم
- فكم مرة مدحت ربك و أثنيت على الله سبحانه وتعالى في اليوم والليلة ؟
- هل تعلم أن من الثناء على الله أن تقول ( سبحان الله ، والحمدلله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ) .

حكم تصغير بعض الأسماء كعبد الله وعبد الرحمن

حكم تصغير بعض الأسماء كعبد الله وعبد الرحمن
حكم تصغير بعض الأسماء كعبد الله وعبد الرحمن ...
س - كثيراً ما نسمع من عامي ومتعلم تصغير الأسماء المعبدة أو قلبها إلى أسماء تنافي الاسم الأول فهل فيه بأس ؟ وذلك نحو عبد الله ونحو عبدالله تجعل " عبيد " و " عبود " والعبدي " وبكسر العين وسكون الباء ، وفي عبدالرحمن " دحيم " بالتخفيف والتشديد وفي عبدالعزيز " عزيز" و" عزوز " والعزي" وما أشبه ذلك . أما في محمد " محيميد - و - حمداً والحمدي وما أشبه .
ج- لا بأس بالتصغير في الأسماء المعبدة وغيرها ولا أعلم أن أحداً من أهل العلم منعه وهو كثير في الأحاديث والآثار كأنيس وحميد وعبيد وأشباه ذلك لكن إذا فعل ذلك مع من يكره فالأظهر تحريم ذلك لأنه حينئذ من جنس التنابز بالألقاب الذي نهى الله عنه في كتابه الكريم إلا إن يكون لا يعرف إلا بذلك فلا بأس كما صرح به أئمة الحديث في رجال كالأعمش والأعرج ونحوهما .
الشيخ ابن باز
* * * *